KEIMANAN YANG TETAP DAN KEIMANAN YANG DISIMPAN..

Apakah tafsiran dua ayat al-Quran ini?

وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسٍ۬ وَٲحِدَةٍ۬ فَمُسۡتَقَرٌّ۬ وَمُسۡتَوۡدَعٌ۬‌ۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأَيَـٰتِ لِقَوۡمٍ۬ يَفۡقَهُونَ

Dan Dialah yang menciptakan kamu dari seorang diri, maka [bagimu] ada tempat tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang mengetahui. (Al An`aam: 98)

وَمَا مِن دَآبَّةٍ۬ فِى ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَا‌ۚ كُلٌّ۬ فِى ڪِتَـٰبٍ۬ مُّبِينٍ۬ 

Dan tiadalah sesuatupun dari makhluk-makhluk yang bergerak di bumi melainkan Allah jualah yang menanggung rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan tempat dia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam Kitab yang nyata. (Hud: 6)

Pengirim: Abbas Tahir

________________________________________________

Jawapan: 

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala pujian bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat serta limpahan salam kesejahteraan buat Muhammad dan keluarga Muhammad, para Imam dan para Mahdiyyin.

يَـٰٓأَيَّتُہَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَٮِٕنَّة * ُٱرۡجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً۬ مَّرۡضِيَّةً۬ 

Wahai, orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang! Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati lagi diredhai. (Al Fajr: 27-28)

Jiwa yang sentiasa tenang adalah jiwa di mana keimanan tinggal tetap dan tenang didalamnya. Ini adalah jiwa para anbiya, awsiya serta awliya yang beriman dan membantu mereka. Lawan kepada jiwa yang tenang ini adalah jiwa yang goyang (مضطربة), ia adalah jiwa orang-orang mukmin yang keimanan mereka dimasuki keraguan walaupun sedikit. Inilah jiwa-jiwa yang didiami keimanan tetapi tidak berada tetap di dalamnya, kerana wujud keraguan dan hanya merupakan tempat keimanan disimpan. Adakalanya, iman berkekalan di dalamnya dengan kurniaan Allah, dan adakalanya keraguan dan kegelapan bertambah di dalamnya sehingga mengeluarkannya daripada keimanan dan cahaya (nur). Lalu, dinamakan sebagai kegelapan yang goyang (مظلمة مضطربة), yang tiada ketetapan di dalamnya. Inilah jiwa-jiwa yang disebutkan di dalam firman Allah Taala: 

أَوۡ كَظُلُمَـٰتٍ۬ فِى بَحۡرٍ۬ لُّجِّىٍّ۬ يَغۡشَٮٰهُ مَوۡجٌ۬ مِّن فَوۡقِهِۦ مَوۡجٌ۬ مِّن فَوۡقِهِۦ سَحَابٌ۬‌ۚ ظُلُمَـٰتُۢ بَعۡضُہَا فَوۡقَ بَعۡضٍ 

إِذَآ أَخۡرَجَ يَدَهُ ۥ لَمۡ يَكَدۡ يَرَٮٰهَا‌ۗ وَمَن لَّمۡ يَجۡعَلِ ٱللَّهُ لَهُ ۥ نُورً۬ا فَمَا لَهُ ۥ مِن نُّورٍ

Atau seperti gelap gelita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak, yang di atasnya ombak [pula], di atasnya [lagi] awan; gelap gulita yang tindih-bertindih, apabila dia mengeluarkan tangannya, tiadalah dia dapat melihatnya, [dan] barangsiapa yang tiada diberi cahaya [petunjuk] oleh Allah tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun. (An Nur: 40)

Dengan ini jelaslah bahawa firman Allah Taala:

وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسٍ۬ وَٲحِدَةٍ۬ فَمُسۡتَقَرٌّ۬ وَمُسۡتَوۡدَعٌ۬‌ۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأَيَـٰتِ لِقَوۡمٍ۬ يَفۡقَهُونَ

"Dan Dialah yang menciptakan kamu dari seorang diri, maka [bagimu] ada tempat tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang mengetahui." Bermaksud: Keimanan yang di tempat tetap dan tempat simpanan. 

Adapun firman Allah Taala: 

وَمَا مِن دَآبَّةٍ۬ فِى ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ هَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَا‌ۚ كُلٌّ۬ فِى ڪِتَـٰبٍ۬ مُّبِينٍ۬ 

"Dan tiadalah sesuatupun dari makhluk-makhluk yang bergerak di bumi melainkan Allah jualah yang menanggung rezekinya dan mengetahui tempat kediamannya dan tempat dia disimpan. Semuanya itu tersurat di dalam Kitab yang nyata." 

Yang dimaksudkan dengan (tempat tetap مُسۡتَقَرَّ dan tempat simpanan مُسۡتَوۡدَعَ) adalah jiwa-jiwa. Maka wajib ke atas mukmin untuk memperbanyakkan doa supaya keimanannya menjadi tetap dan jiwanya menjadi tenang.

Di dalam doa "yaumul Ghadir" yang disebutkan oleh Imam sadiq as: 

ﻭَﺃﻥ ﺗُﺘِﻢﱠ ﻋَﻠﻴْﻨَﺎ ﻧﻌْﻤَﺘَﻚ َﻭَﺗَﺠْﻌَﻠﻪ ُﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘﺮّﺍ ﻭَﻟﺎ ﺗَﺴْﻠﺒَﻨَﺎﻩُ ﺃﺑَﺪﺍ، ﻭَﻟﺎ ﺗَﺠْﻌَﻠﻪُ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻋﺎ ﻓﺈﻧﱠﻚَ ﻗﻠﺖَ ﻓﻤُﺴْﺘَﻘﺮﱞ ﻭَﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉٌ ﻓﺎﺟْﻌَﻠﻪُ ﻣُﺴْﺘَﻘﺮّﺍ ﻭَﻟﺎ ﺗَﺠْﻌَﻠﻪ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻋﺎ

Engkau sempurnakanlah buat kami nikmatMu dan Engkau jadikanlah ia tempat tetap di sisi kami dan janganlah Engkau rampas ia selama-lamanya. Dan janganlah Engkau jadikan ia tempat simpanan kerana sesungguhnya Engkau telah berfirman tempat tetap (ﻤُﺴْﺘَﻘﺮ) dan tempat simpanan (ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉ) dan janganlah Engkau jadikan ia tempat simpanan. (Tahzib Al Ahkam, syeikh at-Thoosi, jilid 7, ms 147)

ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠﻖَ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴﱢينَ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟﻨﱡﺒُﻮﱠﺓِ ﻓﻠﺎ ﻳَﻜﻮﻧُﻮﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻧْﺒﻴَﺎﺀَ، ﻭَﺧَﻠﻖَ ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻨينَ ﻋَﻠﻰ ﺍﻟﺈيماﻥِ ﻓﻠﺎ ﻳَﻜﻮﻧُﻮﻥ ﺇﻟﱠﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨينَ، ﻭَﺃﻋَﺎﺭَ ﻗﻮْﻣﺎ ﺇيماﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺷَﺎﺀَ ﺗَﻤﱠﻤَﻪُ ﻟﻬُﻢْ ﻭَﺇﻥ ﺷَﺎﺀَ ﺳَﻠﺒَﻬُﻢْ ﺇﻳﱠﺎﻩُ، ﻗﺎﻝ: ﻭَﻓِﻴﻬﻢْ ﺟَﺮَﺕْ: ﻓﻤُﺴْﺘَﻘﺮﱞ ﻭَﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉٌ. ﻭَﻗﺎﻝ ﻟِﻲ: ﺇﻥﱠ ﻓﻠﺎﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻋﺎ ﺇيماﻧُﻪُ ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻛﺬﺏ َﻋَﻠﻴْﻨَﺎ ﺳُﻠِﺐَ ﺇيماﻧُﻪ ُﺫﻟِﻚ.

Daripada Abu al-Hassan as, telah berkata: "Sesungguhnya Allah telah menciptakan para nabi dengan kenabian, lalu mereka menjadi anbiya. Dan telah menciptakan orang-orang mukmin dengan keimanan, lalu mereka menjadi orang-orang mukmin. Dan meminjamkan keimanan kepada satu kaum, jika Dia berkehendak Dia akan menyempurnakannya buat mereka, dan jika Dia berkehendak Dia akan merampasnya daripada mereka. Beliau as berkata: Dan berlaku pada mereka: Tempat tetap (ﻤُﺴْﺘَﻘﺮ) dan tempat simpanan (ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉ). Beliau as berkata kepadaku: Sekiranya seseorang itu adalah tempat keimanannya disimpan, oleh itu, ketikamana dia berbohong terhadap kami, maka akan dirampas keimanannya itu." (Al Kafi, jilid 2, 418)

ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﺒَﻞ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴينَ ﻋَﻠﻰ ﻧُﺒُﻮﱠﺗِﻬﻢْ ﻓﻠﺎ ﻳَﺮْﺗَﺪﱡﻭﻥ ﺃﺑَﺪﺍ، ﻭَﺟَﺒَﻞ ﺍﻟﺄﻭْﺻِﻴَﺎﺀَ ﻋَﻠﻰ ﻭَﺻَﺎﻳَﺎﻫُﻢْ ﻓﻠﺎ ﻳَﺮْﺗَﺪﱡﻭﻥ ﺃﺑَﺪﺍ، ﻭَﺟَﺒَﻞ ﺑَﻌْﺾَ ﺍﻟﻤُﺆْﻣِﻨين َﻋَﻠﻰ ﺍﻟﺈيماﻥِ ﻓﻠﺎ ﻳَﺮْﺗَﺪﱡﻭﻥ ﺃﺑَﺪﺍ، ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺃﻋيرَ ﺍﻟﺈيماﻥ ﻋَﺎﺭﻳﱠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻫُﻮ َﺩَﻋَﺎ ﻭَﺃلحﱠ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱡﻋَﺎﺀِ ﻣَﺎﺕ َﻋَﻠﻰ ﺍلإيماﻥ

Daripada Abu Abdillah as, telah berkata: "Sesungguhnya Allah telah menjadikan para nabi dengan kenabian mereka dan mereka tidak merasa ragu-ragu selama-lamanya. Dan telah menjadikan para awsiya dengan wasiat-wasiat mereka dan mereka tidak merasa ragu-ragu selama-lamanya. Dan telah menjadikan sebahagian orang mukmin dengan keimanan dan mereka tidak merasa ragu-ragu selama-lamanya, dan sebahagian mereka pula dipinjamkan keimanan sebagai pinjaman, apabila dia berdoa dan meminta bersungguh-sungguh di dalam doa, dia akan dimatikan dalam keimanan. (Al Kafi, jilid 2, ms 419)

ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺟﻬﺪﻭﺍﻋﻠﻰ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺣين ﻗﺒﺾ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎلى ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃبى ﺍﷲ ﺇﻟﱠﺎ ﺃﻥ ﻳُﺘِﻢﱠ ﻧُﻮﺭَﻩُ، ﻭﻗﺪ ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃبي حمﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺣين ﻣﻀﻰ ﺃﺑﻮالحسن ع, ﻓﺄبى ﷲ ﺇلا ﺃﻥ ﻳُﺘِﻢﱠ ﻧُﻮﺭَﻩُ، ﻭﻗﺪ ﻫﺪﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﻷﻣﺮ ﺟﻬﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ فاحمدوا ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ، ﺇﻥ ﺟﻌﻔﺮﺍ ع ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻤُﺴْﺘَﻘﺮﱞ ﻭَﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉٌ، ﻓﺎلمستقر ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻹيمان، ﻭﺍلمستودع المعار ﻭﻗﺪ ﻫﺪﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﻷﻣﺮ ﺟﻬﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱﻓﺎحمدوا ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ 

Daripada Al Bizanthi, telah berkata: Kami telah menetapkan janji temu dengan Abu al Hassan al Ridha as pada malam untuk pergi ke masjid Dar Muawiyah. Maka beliau as telah datang dan memberi salam, lalu berkata: Sesungguhnya manusia bersungguh-sungguh untuk memadamkan cahaya Allah ketikamana Allah Tabara wa Taala menggenggam erat rasulNya, dan Allah enggan melainkan Dia menyempurnakan cahayaNya. Ali bin Abi Hamzah telah berusaha untuk memadamkan cahaya Allah ketika wafat Abu al Hassan as (Imam Musa al Kazhim), maka Allah enggan melainkan Dia menyempurnakan cahayaNya. Allah telah menunjukkan hidayah kepada kalian urusan yang manusia jahil tentangnya, maka bertahmidlah kalian kepada Allah terhadap apa yang dikurniakannya buat kalian. Sesungguhnya (Imam) Jaafar as telah berkata: tempat tetap (ﻤُﺴْﺘَﻘﺮ) dan tempat simpanan (ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉ). Tempat tetap itu adalah apa yang telah dipastikan keimanan dan tempat simpanan itu adalah tempat pinjaman. Allah telah menunjukkan hidayah kepada kalian urusan yang manusia jahil tentangnya, oleh itu, bertahmidlah kepada Allah terhadap apa yang dikurniakan ke atas kalian. (Bihar Al Anwar, jilid 49, ms 262)

ﻭﻋﻦ ﺃبي ﺑﺼير، ﻋﻦ ﺃبي ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃﻧْﺸَﺄﻛﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔﺲ ﻭﺍﺣِﺪَﺓ ﻓﻤُﺴْﺘَﻘﺮﱞ ﻭَﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉٌ. ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ في ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻟﺼﻠﺐ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺬﺑﻮﺍ، ﺍلمستقرﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻹيماﻥ في ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳنزع ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍ، ﻭﺍلمستودع ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻹيماﻥ ﺯﻣﺎﻧﺎ ثم ﻳﺴﻠﺒﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﺑير ﻣﻨﻬﻢ.

Daripada Abi Bashir, daripada Abi Jaafar as, telah berkata: Aku telah bertanya (tafsir ayat): 

"Dan Dialah yang menciptakan kamu dari seorang diri, maka [bagimu] ada tempat tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang mengetahui."

Beliau as berkata: "Apakah penduduk di negeri yang kamu berada katakan?"

Abu Basir berkata: Aku menjawab: "mereka mengatakan tempat tetap (ﻤُﺴْﺘَﻘﺮ) adalah di dalam rahim dan tempat simpanan (ﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻉ) adalah di dalam sulbi." 

Maka beliau as berkata: "Mereka telah berbohong, tempat tetap itu adalah apa yang menetap keimanan di dalam hatinya dan ia tidak akan dicabut selamanya, dan tempat simpanan itu adalah disimpan keimanan pada satu-satu masa kemudian ia dirampas. Zubair (bin al-Awwam) adalah salah seorang daripadanya. (Tafsir Al Ayashi, ms 371)

Ahmad Al Hassan

Kitab al Jawab al Munir `Ibra al Athir, jilid 2, soalan 67, ms 30-32.

BAGAIMANA IMAN ITU MENJADI TETAP..

Pada suatu hari saya telah meminta nasihat daripada Abdus Soleh a.s (Imam Ahmad Al Hassan a.s), maka saya telah berkata: Manusia itu adalah bukti atau hujah ke atas dirinya sendiri, terlalu sedikit kesabaran, dadaku menjadi sempit dengan pantas, terlalu banyak mengomel atau merungut. Apakah nasihat dan kata-kata anda dalam mengubati perjalanan hidupku ini?

Maka berkata Imam Ahmad Al Hassan (a.s): Segala puji hanya bagi Allah Tuhan sekalian alam bahawa sesungguhnya bilangan kamu bukanlah sedikit, kamu saling mengukuhkan antara satu sama lain serta saling bantu-membantu antara satu sama lain. Jika sekiranya terdapat sebarang kekurangan di pihak saudara kamu, maka aku bermohon kepada Allah agar kamu dan mereka diberikan keikhlasan serta taufik di dalam beramal di jalan Allah.

Ingatlah hal keadaan orang-orang yang telah mendahului kamu dari kalangan nabi-nabi dan wasi-wasi serta sedikitnya orang yang membantu mereka. Mereka telah merintis jalan buat kamu, berapa kalikah dan setiap kali itu juga jawapan kamu terhadap orang-orang yang menzalimi diri-diri mereka adalah dengan mengambil contoh daripada para anbiya dan awsiya' serta situasi mereka. Mereka telah merintis jalan buat kamu dan telah banyak meringankan kepayahan kamu, dengan kepayahan dan penderitaan mereka.

Justeru saya berkata: Kesejahteraan Allah ke atas mereka semua, dan semoga Allah memberikan taufik buat kami untuk berjalan di atas petunjuk mereka dan berkhidmat kepada Hujah-HujahNYA ke atas makhluk ciptaanNYA.

Lalu Imam Ahmad Al Hassan a.s bertanya: Bila pula Hujjah-Hujjah Allah mencari pembantu?

Maka saya menjawab: saya memohon maaf mawla ku. Saya telah menjadi tidak tahu apa yang saya ucapkan di dalam doa tersebut, maafkanlah kata-kata saya terhadap anda dan kesalahan itu tidak pernah berpisah denganku.

Imam Ahmad Al Hassan (a.s) berkata: Kamu dituntut untuk membuat pengakuan dan pilihan yang betul di antara "ANA dan HUWA". Ketikamana berlaku pilihan yang betul dan seseorang manusia mukmin terselamat daripada "ANA", maka terlaksanalah atau tetaplah buatnya apa yang telah didatangkan oleh para anbiya dan awsiya'. 

Maka saya bertanya: Bagaimanakah yang demikian itu menjadi tetap di dalam hati, adakah cara tertentu?

Maka Imam (a.s) menjawab: Makrifat (pengetahuan).

Saya bertanya lagi: Seseorang itu mengetahui sesuatu tetapi dengan cepat pula dia melupakannya. Lalu kesannya hilang dan menyebabkan dia membuat kesilapan yang baru.

Lantas Imam (a.s) menjawab: Makrifat yang hakiki adalah hakikat makhluk yang tidak lupa dan tidak hilang iaitu ketetapan iman. 

Saya bertanya lagi: Apakah dia jalan yang menjadikan makrifat dan keimanan seseorang itu benar-benar hakiki dan tetap, tidak hilang?

Imam (a.s) menjawab: Apabila dia sendiri menjadi makrifat yang dibakar dengan api dan menjadi api. Adapun amalan yang membawa kepada ini adalah:

Pertama: Melaksanakan segala apa yang diperintahkan Allah ke atasnya dan setiap apa yang ditunjukinya, berakhlak dengan akhlak yang diredhai Allah dan menjauhkan diri daripada setiap akhlak yang dimurkai oleh Allah, setelah itu tidak menuntut syurga dan tidak minta dijauhkan dari neraka dan berbagai tidak lagi. Malah cukup sekadar berdiri tegak di pintu Allah dan beramal dengan apa yang dikehendakiNYA dan setelah itu mengetahui yang berikut: Bahawa sekiranya dia berkata sembuhkan aku, kurniakan aku, rezekikan aku, perbuatlah sebegini untukku, maka dia dalam setiap doanya ini sedang berkata "ANA".

Dituntut ke atasnya untuk bersifat dengan sifat Qana'ah (berasa cukup sekadar apa yang ada) sepenuhnya. Bahawa cukup sekadar dia berdiri tegak di pintu Allah dan Allah menggunakan dia sebagai kurniaan ke atasnya. Jikalau Allah SWT menggunakannya sejak dari penciptaan dunia sehingga ke hari kiamat dan setelah itu memasukkannya ke dalam api neraka, maka ia adalah kebaikan buatnya. Bagaimana ianya tidak menjadi kebaikan buatku?? Sedangkan dia menjadikanku dari tiada, dan setelah itu memuliakanku dengan menggunakanku untuk menjadi seketul batu yang dilemparkannya ke mana DIA suka. Keutamaan apakah yang lebih hebat dari ini, malah jika DIA memasukkan aku ke dalam neraka secara kekal selepas ini, maka ia adalah kebaikan buatku kerana Dia telah memberikanku kebaikan pada masa lalu dan di masa akan datang. Aku berhak mendapat yang lebih teruk daripada api neraka kerana aku lebih melihat ke dalam diriku.

Setiap manusia dituntut supaya sentiasa kekal berdiri tegak di pintu Allah, mengharapkan supaya dia diberi keutamaan dan dipergunakan oleh Allah. Dituntut juga supaya tidak menjadikan amalan seseorang itu kepada Allah berdasarkan harga atau balasan iaitu tidak menuntut sebarang harga atau balasan atas amal perbuatannya. Adakah seseorang itu dianggap sebagai baik, jika dia meminta harga atau balasan terhadap khidmat kecil yang diberikannya kepada seorang manusia budiman, sedangkan dia telah melengkapkannya dengan rumah, kewangan, pekerjaan dan setiap apa yang dihajati di dalam hidupnya pada masa lalu tanpa mengharapkan sebarang balasan?!

Maka bagaimana pula Allah SWT menggunakan kamu untuk kemuliaan kamu?? Sedangkan amal kamu bersamaNYA adalah kemuliaan dan kebaikan yang menimpa kamu, maka bagaimana kamu hendak menuntut balasan atas hal yang demikian??!!

Petikan dari kitab Ma'al Abdus Soleh oleh Imam Ahmad Al Hassan a.s, ms 100-102.

KENYATAAN IMAM AHMAD AL HASSAN (AS) BERHUBUNG KEDUDUKAN MAKAM BONDA FATIMAH (AS)

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

Segala pujian bagi Allah, Tuhan sekalian alam.  Yang mengerakkan bahtera, Yang menundukkan angin, Yang membelah waktu subuh, Yang mengatur agama, Tuhan sekalian alam. Segala puji bagi Allah, yang ketakutan kepadanya menggemuruhkan langit dan penghuninya, yang menggegarkan bumi dan memakmurkannya, yang menggelombangkan ombak lautan dan segala yang berenang di dalamnya.

Ya Allah, sejahterakanlah Muhammad dan keluarga Muhammad, bahtera yang bergerak mengharungi lautan dalam, keselamatanlah buat mereka yang menaikinya dan tenggelamlah buat mereka yang meninggalkannya, mendahului mereka adalah orang yang keluar dari agama dan terkemudian daripada mereka adalah orang yang binasa, dan melazimi mereka adalah orang yang mengikut.

"Ini ialah satu "surah" yang Kami turunkan dan Kami wajibkan hukum-hukumnya, serta Kami turunkan padanya ayat-ayat keterangan yang nyata supaya kamu beringat." (Surah An Noor: 1)

Saya telah meminta kepada mereka yang memimpin kelompok Syiah untuk tampil ke hadapan agar meminta mukjizat berdasarkan lafaz yang saya nyatakan di dalam suratkhabar yang dikeluarkan oleh ansar Imam Mahdi a.s. Namun tiada seorang pun dari kalangan meminta yang tampil meminta sesuatu (mukjizat), disebabkan ini bapa saya Imam Mahdi Muhammad bin Al Hasan al-Askari (as) telah mengarahkan saya untuk menjelaskan sesuatu daripadanya tentang kedudukanku, iaitu sesungguhnya saya adalah wasinya dan yang pertama memerintah dari kalangan anak keturunannya, dan saya adalah taman daripada taman-taman syurgawi yang dikhabarkan oleh Rasulullah (s.a.w.a.s).

Mukjizat pertama yang dizahirkan kepada umat Islam dan semua manusia adalah bahawasanya saya mengetahui kedudukan makam Fatimah (as), darah daging Muhammad s.a.w.a.s. Umat Islam keseluruhannya sebulat suara mengatakan bahawa makam Fatimah (as) hilang dan tiada siapa tahu kedudukan makamnya melainkan Imam Mahdi (as). Beliau memberitahu saya bahawa kedudukan makam Fatimah ibu saya Fatimah (as) adalah bersebelahan makam Imam Hassan (as) dan berada disampingnya, seolah-olah Imam Hassan Mujtaba (as) dikebumikan di pangkuan Fatimah (as). Saya bersedia untuk bersumpah atas apa yang saya katakan demi Allah, Rasul-Nya Muhammad (s.a.w.a.s) dan Ali (as) yang telah mengebumikan Fatimah (as) adalah sebagai saksi. Segala puji semata-mata bagi Allah...

Setiap orang yang mendakwa berhubung dengan Imam Mahdi (as) dalam perkara besar atau kecil tanpa merujuk kepada saya adalah pendusta besar ke atas Allah dan Rasul-Nya. Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan Allah swt. Segala pujian semata-mata bagi Allah...

"Dan sesungguhnya mereka hampir-hampir berjaya mengganggumu daripada tinggal aman di bumi dengan tujuan mereka dapat mengusirmu dari negeri itu; dan jika berlaku demikian, maka mereka tidak akan tinggal di situ sesudahmu melainkan sedikit masa sahaja. (Demikianlah) peraturan (Kami yang tetap mengenai) orang-orang yang telah Kami utuskan sebelummu dari Rasul-rasul Kami dan engkau tidak akan dapati sebarang perubahan bagi peraturan Kami yang tetap itu." (Surah Al Isra 76-77)

Nota: - kepada setiap orang Islam yang membaca warkah ini, hendaklah membuat dua belas salinan dan mengedarkannya. Buat yang berkebolehan menterjemahkannya, hendaklah menterjemahkannya ke dalam bahasa yang mampu diterjemahkannya.

Tinggalan Keluarga Muhammad (as), tonggak kukuh Ahmad Al Hassan,wasi dan utusan Imam Mahdi (as) kepada seluruh umat manusia.Dibantu oleh Jibrail, diluruskan oleh Mikail dan dimenangkan oleh Israfil.Satu keturunan (zuriat) yang setengahnya berasal dari setengahnya yang lain.

Ahmad Al Hassan

1 Syawal 1424 Hijri.

Diterjemah dari artikel: http://almahdyoon.org/bayanat-sayed/376-zahra

BICARA FB TERKINI IMAM AHMAD AL HASSAN A.S: Saluran Radio Ansar Iraq

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang.

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Suruhanjaya Telekomunikasi dan Media yang terdapat di Iraq dikuasai oleh kelompok penyembah Marajik. Sejak sekian lama para Ansar Imam Mahdi telah mengemukakan permohonan bagi mendapatkan kelulusan rasmi untuk melancarkan saluran radio di Iraq. Mereka memberitahu saya bahawa mereka telah membeli peralatan dan memasang sebuah menara penyiaran. Walau bagaimanapun, suruhanjaya ini enggan memberikan kelulusan bagi melancarkan saluran radio tersebut disebabkan para ulama mereka berasa lemah untuk mematikan bukti-bukti dakwah Mahdawiyah yang diberkati dan mereka tidak mampu menyangkalnya secara ilmiah .

Oleh itu, mereka bergantung kepada saluran-saluran marajik mereka yang sedia ada untuk merakamkan kemenangan mereka dengan menyiarkan pembohongan-pembohongan dan pemalsuan-pemalsuan terhadap dakwah Mahdawiyah yang penuh barakah ini, di samping menipu orang-orang miskin lagi tertindas serta jahil. Tanpa membenarkan sebarang bentuk kenyataan balas atau penjelasan daripada pihak yang disiarkan pembohongan ke atas mereka, kerana mereka takut dan gentar dengan mana-mana radio, saluran televisyen atau saluran media yang menyiarkan bukti-bukti dakwah yang diberkati, yang dapat membuka pintu perbincangan dan perbahasan untuk menjelaskan kebenaran daripada kepalsuan.

Sudah tentu, saluran radio atau televisyen seperti ini akan menunjukkan kejahilan orang-orang yang berhadapan dengan seruan dakwah ini dan kekosongan ideologi mereka. Melainkan, jika mereka mempunyai keupayaan untuk berhadapan dan berhujah berdasarkan dalil dengan dalil dan hujah dengan hujah, nescaya mereka tidak akan menghalang Ansar Imam Mahdi daripada melancarkan saluran radio atau televisyen sendiri.

Saya katakan ini supaya sejarah merekodkan penindasan oleh kerajaan marajik di Iraq terhadap akidah kebenaran yang kami bawakan dan agar mereka tahu bahawa ulama mereka tidak mampu berhadapan dengan dakwah ini secara ilmiah. Kami meletakkan tanggungjawab penindasan intelektual ini sepenuhnya ke atas Perdana Menteri Nuri al-Maliki, melainkan jika beliau menolak penindasan intelektual tersebut dan melaksanakan kewajipan bertindak mengikut batas undang-undang yang termaktub dalam perlembagaan mereka.

Ahmad Al Hassan

19 Ogos 2013 bersamaan 11 Syawal 1434 Hijriah.

Diterjemah dari like page Imam Ahmad Al Hassan a.s: https://www.facebook.com/Ahmed.Alhasan.10313?hc_location=timeline

POST IMAM AHMAD (AS) DI DALAM FB: BEGINILAH MANUSIA DIMUSNAHKAN!!!

Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang. 

Segala Puji Bagi Allah 

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.. 

Saya menulis post ini disebabkan semasa saya melawat salah seorang ansar pada hari ini (semoga Allah memelihara beliau), saya dimaklumkan tentang berita bahawa Otoriti Marajik baru baru ini telah memperkenalkan sebuah slogan pilihan raya yang mengatakan,”Wilayahku Lebih Utama.” 

Baru-baru ini telah dijalankan satu kajian oleh seorang saintis Jepun dari Universiti Kyoto yang menunjukkan bahawa mekanisma intelek cimpanzi adalah lebih baik daripada manusia dalam sesetengah perkara, sebagai contoh memori jangka pendek. 

Haiwan-haiwan lain juga berkongsi dengan kita hatta pada jenis-jenis atruisma (sifat mengutamakan atau kecintaan pada yang lain), seperti altruisma timbal balik yang mana kita mempunyai persamaan dengan kelawar atau altruisma berkaitan kekeluargaan, anak-anak dan saudara mara yang dibina oleh gen-gen dalam tubuh badan, yang mana tikus di dalam sarangya juga berkongsi sifat yang sama dengan kita. 

Apa yang benar-benar membezakan kita sebagai manusia daripada haiwan-lain lain di dunia ini adalah altruisma  berkecuali lagi tulen (mencintai atau melebihkan orang lain yang bersifat berkecuali iaitu tanpa melihat kepada hubungan keakraban, kedaerahan, kenegerian, kebangsaan dan sebagainya, serta tulen iaitu tanpa mengharap apa-apa imbuhan atau balasan di kemudian hari). Untuk makluman, Altruisma berkecuali lagi tulen ini juga bertentangan dengan penjelasan logikal saintifik yang disepakati, samada oleh ilmu biologi evolusi atau biologi sosial. Oleh itu, altruisma berkecuali lagi tulen adalah halangan utama yang berdiri tegak dalam membangkang teori kesempurnaan saintifik para atheis. 

Sebagai manusia kita berbeza dalam beberapa keadaan berbanding dengan haiwan-haiwan lain, yang memberontak terhadap sikap mementingkan diri oleh gen-gen individu dan strukturnya yang sedia ada di dalam tubuh kita. Ia telah sedia ada bersama struktur badan kita sejak beratus-ratus juta tahun untuk berkelakuan dengan cara mementingkan diri sendiri yang bekerja untuk manfaat gen-gen dengan membenarkan mereka untuk terus kekal dan berpindah dari satu generasi ke generasi lain. 

Gen-gen boleh membina mekanisma-mekanisma di dalam badan seperti kelenjar dan pemangkin seperti enzim, yang memaksa badan ke arah altruisma palsu dan tidak tulen, iaitu altruisma yang berusaha mendapatkan manfaatnya sendiri, seperti altruisma ibu bapa terhadap anak-anak mereka. Tetapi gen-gen tidak boleh berfungsi bertentangan dengan kepentingan individualistiknya dan membina di dalam tubuh badan altruisma berkecuali lagi tulen atau hingga dapat membenarkan satu kebiasaan berjalan dengan lancar. Ini kerana secara semulajadinya, ia bermakna kepupusan tubuh badan dan hilang binasanya kumpulan genetik dan tidak akan adanya perpindahan dari satu generasi ke generasi yang lain. 

Identiti kita sebagai manusia yang membezakan diri kita dari haiwan lain adalah altruisma berkecuali lagi tulen yang tidak mengharapkan pembalasan di masa hadapan, sebagaimana yang dilakukan oleh kelawar apabila mereka memuntahkan sedikit darahnya untuk jiran-jirannya. Dengan tanpa disedari ia telah terbina dalam diri kita oleh gen yang memaksa kita supaya mengutamakan anak-anak sebagai contoh, kerana mereka adalah jalan kelansungan gen dan jalan pemindahan mereka ke generasi akan datang. 

Altruisma berkecuali lagi tulen ini adalah identiti paling mulia yang mungkin dapat dimiliki oleh makhluk hidup, bukan sahaja di bumi tetapi juga pada tahap alam materialistik yang bersifat fizikal secara keseluruhannya. Amat malang sekali bahawa majoriti manusia meninggalkannya tanpa mereka mengetahui bahawa dengan berbuat demikian, mereka memilih perangai atau sifat beruk menguasai diri mereka dan menjadi seperti mana-mana baki beruk besar; cimpanzi, gorila atau orang utan. 

Firman Allah Taala: {Dan sesungguhnya telah kamu ketahui orang-orang yang melanggar di antaramu pada hari Sabtu, lalu Kami berfirman kepada mereka: "Jadilah kamu kera yang hina.} Surah al-Baqarah 2:65. 

Firman Allah Taala: {Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya dari [orang-orang fasik] itu di sisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka [ada] yang dijadikan kera dan babi dan [orang yang] menyembah thaghut?" Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.} Surah Al-Maidah 5:60.

Firman Allah Taala: {Maka tatkala mereka bersikap sombong terhadap apa yang mereka dilarang mengerjakannya, Kami katakan kepadanya: "Jadilah kamu kera yang hina.} Surah al-Araaf 7:166. 

Ini bermakna mereka membuang anak-anak kunci dari tangan mereka dan kehilangan ruh/jiwa kemanusiaan yang Allah campakkan ke dalam bapa mereka Adam as, yang mana Dia menggesa mereka untuk memperolehinya. Tidak tinggal langsung di dalam diri mereka melainkan jiwa kebinatangan, lantas mereka kembali kepada asal-usul mereka yang bersifat kebinatangan, liar dan tubuh-tubuh yang berkhidmat kepada keakuan (ananiyah), tidak lebih dari itu. 

Jadi, ketika berhadapan orang-orang yang mengajak kamu dengan slogan "Aku lebih utama.. " atau "abangku lebih utama sebelum sepupuku" atau "sepupuku lebih utama sebelum orang asing" atau "bandarku, wilayahku atau negaraku lebih utama", saya menyeru kamu kepada slogan "Kemanusiaanku adalah lebih utama". Dan kemanusiaan kamu adalah pertaruhan yang membezakan kamu dengan haiwan-haiwan lain. Apa yang benar-benar membezakan kamu bukanlah otak kamu sahaja, kerana ia merupakan hasil evolusi yang haiwan-haiwan lain juga memilikinya, walaupun di tahap yang paling tidak sempurna. Apa yang benar-benar membezakan kamu adalah altruisma berkecuali lagi, yang boleh kamu perolehinya dan dengannya kamu dianggap sebagai manusia. 

Kamu temui kehormatan dan kemanusiaan kamu apabila kamu mengambil tanggungjawab terhadap faqir miskin dan anak yatim yang tidak mempunyai apa-apa hubungan dengan kamu, tanpa terpengaruh dengan keperluan kamu terhadap harta benda apabila kamu memberi tanpa mengharapkan pulangan di masa hadapan. Saya menyeru kamu supaya membina kemanusiaan di dalam diri kamu, menyeru kamu untuk membunuh "Keakuan", dan berslogankan "jiranku lebih utama sebelum diriku," serta "bandar bersebelahanku sebelum bandarku." Sebagaimana yang diwasiatkan oleh Rasulullah Muhammad (sawas), para Aimmah (as), dan para Anbiya (as): "jiran, faqir miskin, anak yatim dan janda adalah lebih diutamakan." Saya menyeru kamu supaya mengabaikan apa yang diserukan oleh mereka (otoriti marajik) kepada kamu, kerana amat malang sekali mereka menyeru kamu untuk mengikut Syaitan yang berkata, "diriku lebih utama". Sekaligus menyusuri dan mengikutinya dengan berkata seperti “bandarku lebih utama” atau “wilayahku lebih utama”. Mereka menyeru kamu untuk menjadi bukti kebenaran kepada firmanNya, {“Maka tatkala mereka bersikap sombong terhadap apa yang mereka dilarang mengerjakannya, Kami katakan kepadanya: "Jadilah kamu kera yang hina."} Surah al-Araaf 7:166. 

Mereka (otoriti marajik) ini memusnahkan manusia lainnya dengan kejahilan dan slogan-slogan mereka. Apabila manusia dimusnahkan, tidak mungkin dia boleh menjadi pengeluar atau anasir yang bermanfaat dan berkesan di dalam kehidupan sosial yang sejahtera. Sebaliknya, dia menjadi bom detik yang menunggu masa atau peluang yang sesuai untuk menyebarkan racunnya kepada yang lain. 

Inilah realiti kehidupan manusia pada hari ini dan malang sekali ramai pencuri dan pegawai kerajaan yang rosak adalah mangsa mereka, slogan-slogan mereka dan model ikutan mereka yang buruk. Seorang yang rasional perlu sedar bahawa keselesaan sosial duniawi tidak mungkin diperolehi melalui jalan orang-orang seperti ini, apatah lagi kerugian akhirat dengan mengikuti mereka. 

Sayyid Ahmad Al Hassan 

3 Mac 2013

KEDUDUKAN ILMU NAHU (TATABAHASA ARAB) DI DALAM RIWAYAT-RIWAYAT AHLULBAYT (AS)

Antara penyampaian makna dan pengelokan ucapan:

Antara perkara yang sering menjadi rintangan dan keraguan pada kebanyakan orang adalah apa yang berkaitan dengan ilmu tatabahasa Arab (nahu). kebanyakan mereka menyangka bahawa seseorang Hujjat  kata-katanya mestilah bertepatan dengan ilmu nahu yang diciptakan oleh ulama-ulama ilmu tersebut. Pada hakikatnya ini adalah pensyaratan berdasarkan ijtihad yang tiada kaitan dengan ukuran/ neraca bagi mengenali Hujjat-Hujjat. 

Ianya tidak disyaratkan oleh Ahlulbayt (as), bahkan kita mendapati hal yang sebaliknya bahawa mereka (as) mencela perbuatan berlagak di dalam ucapan, memperelokkan lafaz dan menjauhi makna, sedangkan lafaz hanyalah wasilah/ jalan untuk menyampaikan atau menjelaskan makna. Jadi bagaimana  lafaz boleh melekakan daripada makna?! dilekakan dengan kulit dan meninggalkan isinya?! Mereka (as) berucap kepada manusia berdasarkan keupayaan akal mereka, bukan berdasarkan keupayaan kaedah ilmu nahu mereka yang diciptakan mengikut acuan yang mereka yakini sebagai pemutus dalam kesibukan mereka mencari makna. Hatta ayat Quran sekalipun tidak kosong daripada sebutan-sebutan yang bertentangan dengan kaedah-kaedah tatabahasa Arab. Perhatikan ayat ini:

Firman Allah SWT: 

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡہِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ

Ayat 62 surah Al Baqarah ini datang dengan lafaz (ٱلصَّـٰبِـِٔين) , manakala dalam ayat 69 surah Al Maidah menyebutkan ayat yang sama tetapi didatangkan dengan lafaz (ٱلصَّـٰبِـُٔونَ). 

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّـٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحً۬ا فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ

Kemudian perhatikan pula tafsir firman Allah SWT dalam ayat 51-52, surah Al Zukhruf:

وَنَادَىٰ فِرۡعَوۡنُ فِى قَوۡمِهِۦ قَالَ يَـٰقَوۡمِ أَلَيۡسَ لِى مُلۡكُ مِصۡرَ وَهَـٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَـٰرُ تَجۡرِى مِن تَحۡتِىٓ‌ۖ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ (51

 أَمۡ أَنَا۟ خَيۡرٌ۬ مِّنۡ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ مَهِينٌ۬ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (52

Dan Fir’aun berseru kepada kaumnya [seraya] berkata: "Hai kaumku, bukankah kerajaan Mesir ini kepunyaanku dan [bukankah] sungai-sungai ini mengalir di bawahku; maka apakah kamu tidak melihat [nya]? Bukankah aku lebih baik dari orang yang hina ini dan yang hampir tidak dapat menjelaskan [perkataannya]?

Disebutkan di dalam Tafsir Al Qummi: (Kemudian dia telah menceritakan ucapan Firaun dan gerombolannya kepada Musa (as), seraya Imam (as) berkata: "Mereka berkata wahai ahli-ahli sihir" iaitu wahai orang-orang berilmu, "berdo’alah kepada Tuhanmu untuk [melepaskan] kami sesuai dengan apa yang telah dijanjikan-Nya kepadamu; sesungguhnya kami benar-benar akan menjadi orang yang mendapat petunjuk." Kemudian Firaun berkata: Bukankah aku lebih baik dari orang yang hina ini dan yang hampir tidak dapat menjelaskan? yakni Musa "hampir tidak dapat menjelaskan", lalu Imam (as) berkata: "tidak dapat menjelaskan kata-kata (kalam)". [Tafsir Al Qummi, jilid 2, ms 285]

Disebutkan di dalam Majma' Al Bayan oleh Syeikh Al Tabrasi: ("Hampir tidak dapat menjelaskan" bermaksud: hampir tidak mampu memfasihkan kata-kata dan hujahnya disebabkan kesulitan pada lidahnya).   

Kami berkeyakinan bahawa tiada lagi hujah yang tinggal buat mereka yang berhujah dalam meletakkan ilmu nahu sebagai syarat dan setiap ucapan mestilah bertepatan dengan kaedah-kaedah nahu selepas mengetahui tafsir ayat di atas.

Perhatikan juga ayat 63, surah Ta ha ini: 

قَالُوٓاْ إِنۡ هَـٰذَٲنِ لَسَـٰحِرَٲنِ يُرِيدَانِ أَن يُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِمَا وَيَذۡهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلۡمُثۡلَىٰ 

Sebetulnya mengikut kaedah-kaedah nahu mereka adalah: (إن هذين لساحران) kerana huruf (إن) adalah huruf yang seakan-akan dengan Fi'il yang menasabkan yang pertama dan merafa'kan yang kedua.

Begitu juga firman Allah SWT di dalam surah Al Fath, ayat 10: 

إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيہِمۡ‌ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ‌ۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمً۬ا 

على: adalah huruf (جر) dan (ه) dhamir muttasil yakni bersambung, sepatutnya didirikan dengan baris bawah (kasrah) dan menjadi (alaihi Allah) mengikut kaedah-kaedah tatabahasa mereka. Oleh itu, dari mana datangnya baris hadapan (dhammah) bagi mereka dan menjadi (alaihu Allah). Apakah ada orang yang sedar dan melihat bagaimana sepanjang masa Allah menjadikan kalamNya di sisi mereka bertentangan dengan kaedah-kaedah nahu mereka.

Begitu juga Firman Allah SWT dalam surah An Nisa', ayat 162:

لَّـٰكِنِ ٱلرَّٲسِخُونَ فِى ٱلۡعِلۡمِ مِنۡہُمۡ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ‌ۚ وَٱلۡمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوٰةَ‌ۚ وَٱلۡمُؤۡتُونَ ٱلزَّڪَوٰةَ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأَخِرِ أُوْلَـٰٓٮِٕكَ سَنُؤۡتِيہِمۡ أَجۡرًا عَظِيمًا     

المقيمين: adalah ma'tuf (mengikut) ke atas kalimat (ٱلۡمُؤۡمِنُونَ) sebelumnya, sepatutnya ia menjadi (المقيمون الصلاة والموءتون الزكاة) mengikut kaedah-kaedah nahu mereka.  Oleh itu ma'tuf (kalimat yang mengikut ke atas kalimat sebelumnya) adalah mengikut ma'tuf alaih (kalimat yang diikut ke atasnya), samada menjadi mansub (baris atas) atas marfu' (baris hadapan), iaitu        : (المقيمين الصلاة والمؤتين الزكاة) atau (المقيمون الصلاة والمؤتون الزكاة), kesemua ini adalah mengikut kaedah-kaedah nahu mereka.

Firman Allah SWT di dalam surah Al Baqarah, ayat 124:

 وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٲهِـۧمَ رَبُّهُ ۥ بِكَلِمَـٰتٍ۬ فَأَتَمَّهُنَّ‌ۖ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامً۬ا‌ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى‌ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِى ٱلظَّـٰلِمِينَ

Sebetulnya mengikut kaedah-kaedah nahu mereka adalah (الظالمون)

Terdapat banyak riwayat daripada Ahlulbayt (as) yang menguatkan bahawa Bahasa Arab tidak memberi manfaat kepada orang yang mempelajarinya dan tidak pula memudharatkan orang yang meninggalkannya.

ومما استطرفناه من كتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان جعفر بن محمد، قال حدثني عبد الله، عن درست بن أبي منصور، عن عبد الحميد بن أبي العلا، عن أبي إبراهيم عليه السلام، قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد، فإذا جماعة قد أطافوا برجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما هذا؟ فقالوا علامة، يا رسول الله فقال صلى الله عليه وآله وما العلامة، قالوا عالم بأنساب العرب، ووقائعها، وأيام الجاهلية، والشعر، والعربية، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه

Dari kitab Jaafar bin Muhammad bin Sinan Ad Dahqan Jaafar bin Muhammad, telah berkata: menceritakan kepada aku Abdullah, daripada Darast bin Abi Mansur, daripada Abdul Hamid bin Abi Al 'Ala, daripada Abi Ibrahim (as), telah berkata: Rasulullah (sawas) telah masuk ke dalam masjid, apabila satu kumpulan orang sedang mengelilingi seorang lelaki, lalu Rasulullah (sawas) bersabda: Apa ini? lantas mereka menjawab: seorang alim besar (allamah), wahai Rasulullah. Maka Rasulullah (sawas) bersabda: Alim besar apa? Mereka menjawab: seorang alim dalam nasab keturunan Arab, peperangannya, hari-hari jahiliah, syair dan tatabahasa Arab. Maka bersabda Rasulullah (sawas): ilmu itu tidak memudharatkan daripada kejahilannya, dan tidak pula memanfaatkan daripada mengetahuinya. [As Sarair, Ibn Idris Al Hilli, jilid 3, ms 626]

 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمرو، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لنا ذات يوم: تجد الرجل لا يخطئ بلام ولا واو خطيبا مصقعا ولقلبه أشد ظلمة من الليل المظلم، وتجد الرجل لا يستطيع يعبر عما في قلبه بلسانه وقلبه يزهر كما يزهر المصباح

Daripada Amru, daripada Abi Abdillah (as), telah berkata: Dia telah berkata kepada kami pada satu hari: (Kamu dapati seorang lelaki berkhutbah dengan suara yang lantang tanpa melakukan kesilapan dengan "ل" dan tidak juga "و", dan hatinya lebih gelap daripada kegelapan malam. Dan kamu dapati seorang lelaki yang tidak mampu menggambarkan apa yang ada di dalam hatinya dengan lidahnya, dan hatinya lebih terang seperti terangnya lampu). [Al Kafi, Syeikh Al Kulayni, jilid 2, ms 422]

دلالة واضحة على أن حسن الظاهر وطلاقة اللسان وفصاحة البيان بدون تنور القلب وصفاءه واستقامته لا عبرة بها وإنما العبرة بصفاء الباطن ونورانيته وإن لم يكن معه صفاء الظاهر والله الناظر الرقيب لاينظر إلى صور ظاهركم وانما ينظر إلى صور باطنكم. اللهم نور قلوبنا بنور الإيمان

Pembuktian yang jelas bahawa imej luaran yang elok, kelancaran lisan dan kefasihan tanpa keterangan hati, kesuciannya dan istiqamahnya itu tiada pengajaran dengannya. Adapun pengajaran atau teladan itu adalah dengan kesucian batin dan nuraninya, walaupun tidak ada bersamanya kesucian luaran. Allah yang sentiasa Melihat dan Mengawasi, tidak pernah melihat rupa bentuk luaran kamu, tetapi Dia melihat kepada gambaran batin kamu. Ya Allah terangilah hati-hati kami dengan cahaya keimanan. [Syarh Usul Al Kafi, Mawla Muhammad Salih Al Mazendrani, jilid 10, ms 145]

 (أحمد بن محمد بن فهد الحلي في عدة الداعي: عنهم (عليهم السلام): (ان سين بلال عند الله شين

Ahmad bin Muhammad bin Fahd Al Hilli di dalam kitabnya Uddat Al Da'ie, daripada mereka (as): (Sesungguhnya "س" Bilal di sisi Allah adalah "ش"). [Al Hadaiq Al Nazhirah, Al Bahrani, jilid 8, ms 129]

 وفيه: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين إن بلالا كان يناظر اليوم فلانا، فجعل يلحن في كلامه، وفلان يعرب ويضحك من فلان، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: 

إنما يراد اعراب الكلام وتقويمه، ليقوم الاعمال ويهذبها، ما ينفع فلانا اعرابه وتقويمه، إذا كانت أفعاله ملحونة أقبح لحن، وما ذا يضر بلالا لحنه، إذا كانت أفعاله مقومة أحسن تقويم، ومهذبة أحسن تهذيب.

Di dalam kitab tersebut juga: (Seorang lelaki telah datang kepada Amirul Mukminin (as), lantas berkata: Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya bilal berdebat dengan si fulan hari itu, maka dia telah tersalah dalam percakapannya, dan si fulan berbahasa Arab dengan fasih dan seorang fulan lagi bergelak ketawa. lalu Amirul Mukminin (as) berkata: Sesungguhnya apa yang dia kehendaki adalah I'rab (analisa tentang perubahan kalimat bahasa Arab) percakapan dan pembetulannya untuk mendirikan amalan-amalan dan memperelokkannya. Tidak bermanfaat I'rab si fulan  dan pembetulannya apabila perbuatannya adalah salah dan seburuk-buruk kesalahan, dan tiada yang memudharatkan bilal akan kesalahan percakapannya apabila perbuatan-perbuatannya dibentuk dengan sebaik-baik bentuk, dan dididik dengan sebaik-baik pendidikan). [Mustadrak Al Wasail, Al Mirza Al Nuri, jilid 4, ms 278]

 أخبرني محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إن الرجل الأعجمي ليقرأ القرآن على أعجميته، فترفعه الملائكة على عربيته)

Mengkhabarkan kepadaku Muhammad, menceritakan kepadaku Musa, telah berkata: menceritakan kepada kami bapaku, daripada bapanya, daripada datuknya Jaafar bin Muhammad, daripada bapanya, daripada bapa-bapanya (as), telah berkata: Rasulullah (sawas) telah bersabda: (Sesungguhnya seorang lelaki A'jam (non Arab) membaca Al Quran mengikut lenggok non Arabnya, maka Malaikat mengangkat ketinggian bahasa Arabnya). [Mustadrak Al Wasail, Al Mirza Al Nuri, jilid 4, ms 280)

أحمد بن محمد السياري في التنزيل والتحريف: بعض أصحابنا، عن ربعي، عن حويزة بن أسماء قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): انك رجل لك فضل، لو نظرت في هذه العربية فقال: لا حاجة لي في سهككم هذا)

Ahmad bin Muhammad Al Siyari di dalam kitab Al Tanzil fi Al Tahrif: Sebahagian sahabat kami, daripada Rab'ie, daripada Huwaizah bin Asma', telah berkata: (Aku telah berkata kepada Abi Abdillah (as): Sesungguhnya kamu adalah seorang lelaki yang bagi kamu segala kelebihan/ keutamaan, jika kamu melihat pada tatabahasa Arab ini, seraya dia (as) berkata: Tiada bagi ku keperluan pada bau tengik kamu ini). [Mustadrak Al Wasail, Al Mirza Al Nuri, jilid 4, ms 279]

وروي عنه (عليه السلام) قال: من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع

Diriwayatkan daripada Abi Abdillah (as): (Barangsiapa yang bertungkus lumus di dalam menuntut nahu/ tatabahasa telah merampas ketundukan). [Mustadrak Safinatu Al Bihar, Syeikh Al Namazi Al Shahrudi, jilid 7, ms 139]

وعن حماد، عن ربعي، عن محمد بن مسلم قال: قرأ أبو عبد الله (عليه السلام) ولقد نادينا، نوحا قلت: نوح! ثم قلت: جعلت فداك لو نظرت في هذا أعني العربية، فقال: دعني من سهككم

Daripada Muhammad bin Muslim, telah berkata: (Abu Abdillah (as) telah membaca: ولقد نادينا نوحا, aku berkata: نوح, kemudian aku berkata lagi: jika kamu melihat pada ini yang aku maksudkan tatabahasa Arab, Lantas (as) berkata: Hindarkan aku dari bau tengik kamu). [Jami' Ahadith Al Syiah, Syed Al Barujerdi, jilid 15, ms 35]

:وعن الحجال، عن قطبة بن ميمون، عن عبد الأعلى قال

قال أبو عبد الله (عليه السلام): أصحاب العربية يحرفون الكلم عن مواضعه

Daripada Al Hijaal, daripada Qutbah bin Maymun, daripada Abdul A'la, telah berkata: Telah berkata Abu Abdillah (as): (Ahli tatabahasa Arab menyelewengkan kata-kata daripada tempatnya). [Mustadrak Al Wasail, jilid 4, ms 280]   

 عن أمير المؤمنين (عليه السلام): الشرف عند الله سبحانه بحسن الأعمال، لا بحسن الأقوال

Daripada Amirul Mukminin (as): (Kemuliaan di sisi Allah adalah dengan mengelokkan amalan, bukan dengan mengelokkan kata-kata). [Mizan Al Hikmah, jilid 3, 2120]

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): إنكم إلى إعراب الأعمال أحوج منكم إلى إعراب الأقوال

Daripada Amirul Mukminin (as): (Sesungguhnya kamu lebih memerlukan kepada analisa amalan-amalan kamu berbanding analisa percakapan). [Mizan Al Hikmah, jilid 3, ms 2120]

شرار أمتي: الثرثارون والمتشدقون المتفيهقون، وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

Telah bersabda Rasulullah (sawas): (Sejahat-jahat umatku adalah orang yang banyak berleter, memperelokkan dan memahirkan percakapan, dan sebaik-baik umatku adalah mereka yang paling baik akhlaknya). [Kanz Al Ummaal, Al Muttaqi Al Hindi, jilid 3, ms 561]  

وعن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ويشربون ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام فأولئك شرار أمتي

Rasulullah (sawas) telah bersabda: (Akan ada lelaki-lelaki dari umatku yang memakan beraneka makanan, meminum berbagai jenis minuman, memakai pakaian berwarna-warni, dan memperelokkan percakapan, mereka adalah seburuk-buruk umatku). [Majma' Al Zawaid, jilid 10, ms 250]

 شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام

Rasulullah (sawas) telah bersabda: (Seburuk-buruk umatku adalah makan dengan mewah, mereka memakan beraneka makanan dan memakai pakaian berwarna-warni, serta memperelokkan percakapan). [Kanzul Ummaal, Al Muttaqi Al Hindi, jilid 3, ms 561]

 شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم، وغذوا به، ويأكلون من الطعام ألوانا، ويلبسون من الثياب ألوانا، ويركبون من الدواب ألوانا ويتشدقون في الكلام

(Seburuk-seburuk umatku adalah mereka yang dilahirkan dalam kemewahan, kenyang dengannya, memakan beraneka makanan, dan memakai pakaian berwarna-warni, menunggang berbagai jenis tunggangan, dan memperelokkan percakapan).  [Kanzul Ummaal, Al Muttaqi Al Hindi, jilid 3, ms 561]

عنه (صلى الله عليه وآله): لعن الله الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر

Daripada Rasulullah (sawas): (Allah melaknat mereka yang menyukarkan ucapan sesukar syair). [Mizan Al Hikmah, Muhammad Al Risyahri, jilid 1, ms 291]

 رسول الله (صلى الله عليه وآله): أبغض الناس إلى الله تعالى البليغ الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها

Rasulullah (sawas) telah bersabda: (Sesungguhnya Allah Taala membenci lelaki-lelaki yang fasih, yang menyilangi lidahnya sepertimana lembu betina menyilangi lidahnya). [Mizan Al Hikmah, Muhammad Al Risyahri, jilid 1, ms 290][Musnad Ahmad, jilid 2, ms 165][Sunan Ibnu Daud, jilid 2, ms 478]

عنه (صلى الله عليه وآله): إن الله ليبغض الرجل البليغ الذي يلعب بلسانه كما تلعب الباقرة

Daripada Rasulullah (sawas): (Sesungguhnya Allah amat membenci lelaki yang fasih, yang bermain dengan lidahnya sepertimana lembu betina). [Mizan Al Hikmah, Muhammad Al Risyahri, jilid 1, ms 290]

 إن الله لا يحب هذا وضربه يلوون ألسنتهم للناس لي البقر لسانها بالمراعي، كذلك يلوى الله ألسنتهم ووجوههم في جهنم

Daripada Rasulullah (sawas): (Sesungguhnya Allah tidak menyukai ini dan memutar-mutarkan lidah-lidah mereka kepada manusia sepertimana seekor lembu memutar-mutarkan lidahnya di padang ragut, begitulah Allah akan memutar-mutarkan lidah-lidah mereka di dalam neraka jahanam). [Kanzul Ummal, Al Muttaqi Al Hindi, jilid 3, 563][Majma' Al Zawaid, Al Haithami, jilid 10, 262]

 يأتي على الناس زمان يتخللون في الكلام بألسنتهم، كما تخلل البقر بألسنتهم

(Akan datang satu zaman atas manusia, di mana mereka menyilangi lidah-lidah mereka di dalam percakapan, sepertimana lembu-lembu mengilangi lidah-lidah mereka). [Kanzul Ummal, Al Muttaqi Al Hindi, jilid 3, ms 563]

 عن الصادق عليه السلام: في قوله: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، قال: يرتلون آياته ويتفقهون به ويعملون بأحكامه، ويرجون وعده ويخافون وعيده، ويعتبرون بقصصه، ويأتمرون بأوامره، وينتهون بنواهيه، ما هو والله حفظ آياته، ودرس حروفه، وتلاوة سورة، ودرس أعشاره وأخماسه، حفظوا حروفه وأضاعوا حدوده، وإنما هو تدبر آياته والعمل بأحكامه، قال الله تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته

Daripada Imam Sadiq (as) di dalam tafsir firmanNya: "Orang-orang yang Kami berikan Kitab kepada mereka, sedang mereka membacanya dengan sebenar-benar bacaan", telah berkata: mereka membaca ayat-ayatnya, mempelajarinya, beramal dengan hukum-hakamnya, mengharapkan janjinya, takut akan balasannya, mengambil iktibar dari kisah-kisahnya, melaksanakan perintah-perintahnya, mencegah segala larangannya. Demi Allah dia bukanlah orang yang memelihara ayat-ayatnya, mempelajari huruf-hurufnya, membaca surah-surahnya, mempelajari A'shaar dan Akhmaasnya, memelihara hurufnya dan meletakkan baris-barisnya. Tetapi dia memerhatikan ayat-ayatnya, dan beramal dengan hukum-hakamnya, firman Allah Taala: Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya. [Tafsir Al Mizan, jilid 1, 266][Irshad Al Qulub, Al Daylami, ms 319]

Kesimpulan:

1. Ketepatan Ilmu Nahu dalam ucapan-ucapan seorang Hujjat adalah syarat yang diciptakan kemudian oleh ulama-ulama ghayru amilin bertujuan untuk menjauhkan umat dari mengenal Hujjat sebenar.

2. Ilmu nahu tidak pernah dijadikan syarat oleh Quran dan Ahlulbayt (as) dalam mengenali Hujjat, sebaliknya kedua-duanya mencela berlebih-lebihan mempraktikkan ilmu ini dan tidak menjadikan prasyarat mengenali Hujjat buat mereka yang tidak mengetahuinya. 

3. Ahlulbayt (as) menekankan kepada penyampaian makna berbanding memperelokkan dan memperindahkan ucapan yang tidak menyampaikan kepada makna. Lafaz hanyalah wasilah menyampaikan kepada makna dan bukannya hujah. 

4. Mempelajari ilmu tatabahasa adalah untuk memahami makna ayat-ayat Quran dan kata-kata Ahlulbayt (as), bukannya untuk memperelokkan ucapan dan menilai kebenaran Hujjat berdasarkan ketepatan ilmu tersebut.

               

CABARAN AL YAMANI (AS) KEPADA ULAMA-ULAMA SEMUA AGAMA

Bismillah ar Rahman ar Rahim

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Pemilik kerajaan yang menggerakkan langit dan bumi, yang menggerakkan angin, yang menjadikan berakhirnya siang, pentadbir segala urusan, Tuhan sekalian alam. Segala pujian pada Allah, kerana takut padaNya, langit dan penduduknya bergetar, dan bumi serta penduduknya bergemparan, serta laut dan yang berenang di dalamnya berombak.

Ya Allah, kurniakanlah solawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, bahtera yang bergerak di lautan yang dalam, barangsiapa yang menaikinya akan selamat, dan yang meninggalkannya akan lemas, yang bergerak mendahului mereka akan tersasar, dan yang tertinggal akan binasa, dan mereka yang bersama mereka adalah di atas kebenaran.

Katakanlah (wahai Muhammad): “Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada ugama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata. Dan aku menegaskan: Maha suci Allah (dari segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah aku dari golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.” 12:108

Kepada mereka yang mendengar perkataan dan mengikuti yang terbaik darinya dan kepada mereka yang menyeru kepada jalan Tuhan mereka dengan hikmah dan dakwah yang baik, kepada mereka yang mengetahui kebenaran lalu mengikuti orang-orangnya, kepada mereka yang adil dalam mengkaji kebenaran dan kepada mereka yang tidak mengucapkan perkara yang mereka tidak ada ilmu tentangnya..

Aku telah memanggil sekumpulan ulama, di dalam akhbar yang diterbitkan oleh Ansar al Imam Mahdi(aj) , untuk berdebat tentang Al Quran, atau untuk mendengar apa yang telah aku bawakan berkaitan tafsir Al Quran, agar mereka menjadi jelas samada ilmu ini adalah ilmu yang dipelajari atau ianya eksklusif milik Ahlulbait yang ma’sum, atau orang-orang yang berhubungan dengan mereka. Namun tiada orang memberi maklum balas dari panggilan ini, malah sesetengah ulama itu mengeluarkan fatwa bahawa aku adalah seorang pendusta tanpa mendengar apa-apa dari ku. (Mereka melakukan perkara ini) walaupun tidak wujud sebarang bukti bercetak atau yang rasional, yang membenarkan penolakan terhadap seseorang yang mendakwa berjumpa dengan Imam Mahdi(as), dan sesiapa yang mahukan pencerahan dan penerangan(akan perkara ini), boleh lah merujuki kitab “Al Ghaibah, Al Nu’mani”, “Al Ghaibah, At Tusi”, “Ikmal ad Din, Al Saduq”, “Bisharatul Islam, Sayyid Mustafa Kazimi”, dan “Mausu’a Imam al Mahdi, Sayyid Muhammad Sadiq al Sadr” dan kesemua kitab ini adalah di aras pertama dalam kredibiliti pengriwayatan dan penyemakan, serta kesemua mereka menyampaikan riwayat Ahlulbait(as) yang mengesahkan kemungkinan berjumpa Imam Al Mahdi(as) di dalam mimpi semasa zaman keghaiban kubra, dan mengesahkan kemungkinan kedatangan beberapa figur yang akan membina jalan untuk Imam, dan mempersiapkan pemerintahannya.

Apa-apa pun, segala puji bagi Allah yang menjadikan Sunnah para Anbiya dan Mursalin terjadi ke atas kita, dan kita tidak akan mengatakan apa-apa kecuali apa yang dikatakan oleh Imam Hussain(as): “Ya Allah, jika ini memuaskan Kau, maka ambillah sehingga Kau puas.” Kerana sungguh, kepastian terjadinya kata-kata ini adalah lebih memaksa dan melontar panah.

Buat masa ini, aku mengulangi semula panggilan kepada sesetengah marja’ taqlid untuk berdebat tentang Al Quran agar dapat dibuktikan bahawa bersamaku adalah ilmu Al Quran dari Imam Al mahdi(as), dan bahawa aku adalah utusan dari Imam(as). Ini adalah demi untuk tidak timbul lagi hujah untuk seorang penghujah atau alasan bagi seorang pemohon maaf, dan agar umat ini dapat mencapai petunjuk, umat yang sebelum ini ditindas dan dilemahkan sepanjang zaman. Aku merayu kepada para ulama, agamawan, kaum mukmin, dan semua orang agar mereka dapat membantu memberi maklum balas untuk panggilan debat ini, agar tidak semua orang akan termasuk dalam firman Allah swt berikut: “Sehingga apabila mereka datang (ke tempat pengadilan), Allah Taala berfirman: “Adakah kamu mendustakan ayat-ayat keteranganKu dengan tidak lebih dahulu kamu mengetahuinya secara meliputi? Atau apakah yang kamu telah lakukan?” (27:84)

Kami berlindung kepada Allah dari diri kami, dan agar kamu tidak tergolong dari kumpulan penolak tanda-tanda Allah swt, dan kami memohon kepada Allah swt agar Dia menganugerahkan kaum mukminin kejayaan dalam diberi penghormatan berkhidmat untuk Imam Mahdi(as), kerana Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan.

Panggilan debat/ mubahalah ini ditujukan kepada tiga kumpulan ulama:-

Kumpulan Pertama: Sayed Sistani, atau Mar’ashi Najafi mewakili Sayed Sistani dengan cop rasmi. Dan Sayed Muhammad Said Hakim, dan Syeikh Muhammad Ishaq al Feyad. Syarat dan terma debat dengan tiga ulama ini adalah debat ini disaksikan oleh masyarakat awam, dan di tempat awam, dan jika debat ini diakhiri dengan salah seorang dari mereka dalam penafian kepada utusan Imam(as), maka ulama yang menafikan untuk melaknat ke atas utusan Imam di tempat yang sama dan di hadapan semua orang, firman Allah: “…iaitu supaya orang yang binasa itu, binasa dengan keterangan (yang membuktikan kesalahannya), dan supaya orang yang hidup itu, hidup dengan keterangan (yang membuktikan kebenarannya); kerana sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. (8:42)

Kumpulan Kedua: Sayed Kamal Haidari, Sayed Taqi Madrsi dan Sayed Kazim al Hairi.Sebagai tambahan kepada syarat dalam kumpulan pertama, adalah mereka berdebat dengan Syeikh Nazim al Uqaili untuk pembuktian ushul dakwah ini dan perincian berkaitan dengannya, dan setelah itu, jika mereka mahu berdebat dengan ku tentang ilmu tafsir, maka aku bersedia untuknya dengan kuasa Allah, dan mengalukan mereka. Segala puji hanya bagi Allah.

Kumpulan Ketiga: Syeikh Qasim al Ta’iy, Syeikh Muhammad Ya’kubi dan Sayed Muhammad Ridha al Sistani, dan debat mereka adalah dengan Syeikh Nazim Al Uqaili untuk pembuktian dakwah ini serta jawaban berkaitan dengan perinciannya sahaja, dengan semua syarat kumpulan pertama, kecuali memohon laknat kepada pendusta.

(Katakanlah wahai Muhammad):” Aku hanyalah diperintahkan supaya menyembah Allah Tuhan negeri (Makkah) ini yang telah menjadikannya suci lagi dihormati dan yang menguasai segala-galanya; dan aku diperintahkan supaya tetap menjadi dari orang-orang Islam (yang menyerah diri bulat-bulat kepadaNya), – “Dan supaya aku sentiasa membaca Al-Quran”. Oleh itu, sesiapa yang menurut petunjuk (Al-Quran dan beramal dengannya) maka faedah perbuatannya itu akan terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat, maka katakanlah kepadanya: “Sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi amaran”.Dan katakanlah (wahai Muhammad): “Segala puji tertentu bagi Allah (yang melimpahkan nikmat-nikmatNya yang tidak terhitung), Ia akan memperlihatkan kepada kamu tanda-tanda kekuasaanNya supaya kamu dapat mengetahuinya (dengan jelas nyata)”; dan Tuhanmu tidaklah lalai akan segala yang kamu lakukan. (27:91-93)